進入新媒體時代，由于傳播的移動化、智能化、沉浸性程度增強，場景、身體和關(guān)系在傳播過程中的重要性日益凸顯，具身傳播的概念逐漸受到學界關(guān)注。
元宇宙概念的提出啟發(fā)人們走向物我合一的未來虛擬現(xiàn)實世界，但技術(shù)的發(fā)展在帶來便利與美好的同時也會伴隨著各種問題。
本文從技術(shù)具身視角對人工智能風險進行分析并嘗試提出規(guī)避建議，對人與技術(shù)應(yīng)當如何共生共發(fā)展闡述自己的看法。
01人工智能與人工智能風險
什么是人工智能
人工智能（Artificial Intelligence）簡稱AI，是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴展人的智能的理論、方法、技術(shù)應(yīng)用系統(tǒng)的一門科學。自1956年達特茅斯會議首次提出人工智能概念以來，人工智能的發(fā)展至少經(jīng)歷了三次熱潮和低谷，至今已進入以“深度學習”和算法革命為特征的人工智能階段。
今年元宇宙概念火熱，元宇宙一詞誕生于1992年的科幻小說《雪崩》，小說描繪了一個龐大的虛擬現(xiàn)實世界，根據(jù)維基百科的解釋，元宇宙Metaverse被定義為“一個集體虛擬共享空間，由虛擬增強的物理現(xiàn)實和物理持久的虛擬空間融合而創(chuàng)造，包括所有虛擬世界、增強現(xiàn)實和互聯(lián)網(wǎng)的總和。元宇宙的概念被人們看作是互聯(lián)網(wǎng)未來的發(fā)展趨勢。
目前人工智能仍處于模仿人類智力的弱人工智能階段，技術(shù)條件仍處在封閉性階段，即AI主要依靠人類設(shè)計的算法在應(yīng)用的場景中發(fā)揮功能，還不能完全通過自主學習獲得能力，并且有學者預(yù)期這種情況在未來的15年內(nèi)都將持續(xù)存在。
技術(shù)的具身性
“具身性”本是一個在認知哲學領(lǐng)域內(nèi)使用的術(shù)語，其主要含義是指：人類認知的諸多特征都在諸多方面為人類的生物學意義上的“身體組織”所塑造，而不是某種與身體絕緣的笛卡爾式的精神實體的衍生物。具身性源自法國哲學家梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學，他認為：身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個身體，對于一個生物來說，就是介入確定的環(huán)境、參與某些計劃和繼續(xù)置身于其中。
具身不是簡單的技術(shù)或情感加諸于身體，當然也不是一般意義上的移情，而是人在某一活動中達到一種與周圍環(huán)境相融的物我合一。技術(shù)具身從某種意義上說是物我兩忘境界的強化，技術(shù)具身的中止則發(fā)生于人在活動中意向沉浸的中止或打斷。“具身性”和“離身性”是一對相對的概念，一直以來，“離身”觀念長期占據(jù)主流，但由于如可穿戴設(shè)備、虛擬現(xiàn)實場景、人機互動界面所激發(fā)的身體參與，“具身”開始獲得了重視。
02技術(shù)具身與人工智能風險
擬態(tài)環(huán)境：鏡像神經(jīng)系統(tǒng)帶來安全隱患
美國學者李普曼提出擬態(tài)環(huán)境理論，即我們是根據(jù)媒介所提供的象征性環(huán)境形成自己的認識，而這種認識會被我們作用于現(xiàn)實世界，即媒介會影響我們在現(xiàn)實中的行為。
隨著我們處于虛擬世界的時間越來越長，我們在虛擬世界中的感情與體驗也可能會投射到現(xiàn)實世界。從虛擬場景中獲得的激烈的情感或行為體驗也可能被人復(fù)刻到現(xiàn)實生活中，然而虛擬世界和現(xiàn)實世界中我們“身體”的承受能力是不同的，對二者區(qū)分界限的模糊或者虛擬世界中導(dǎo)致的暴力情緒和行為可能帶來現(xiàn)實中的安全隱患。目前的電視、游戲中的暴力都有如此影響，如果真的發(fā)展到未來的類似元宇宙的媒介接觸階段，其中的暴力內(nèi)容可能帶來更加嚴重的問題。
媒介即訊息：過度沉溺導(dǎo)致現(xiàn)實關(guān)系喪失
加拿大傳播學者麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”，意思是任何媒介，包括麥克盧漢所說的泛媒介（輪子、鐵路）都有一個趨勢，就是創(chuàng)造一個全新的環(huán)境，同時我們往往身處這個環(huán)境卻沒有察覺，但是環(huán)境的改變的確深深地影響著我們的生存方式。在身體化媒介時期，我們的“數(shù)字身體”所能提供的社交需要和精神愉悅幾乎能夠滿足人們大部分的需要，甚至超出了部分人的需要，成為他們更擅長或者更愿意的社交和精神愉悅方式，
有媒介依賴問題或者患上網(wǎng)癮的人在減少和停止媒介和網(wǎng)絡(luò)接觸時會產(chǎn)生身體不適、情緒起伏大、注意力不集中、睡眠障礙等問題，會對人們現(xiàn)實的社交關(guān)系和生存狀態(tài)，如身體健康、學習工作能力產(chǎn)生不良的影響。另外，人工智能的便利也會加重我們對智能產(chǎn)品的依賴，從而使原本應(yīng)有的某些能力退化或喪失，比如記憶的能力、辨別方向的能力等。
使用與滿足：資本控制侵害公眾利益
長期研究元宇宙的風險投資家Matthew Ball提出了元宇宙的一個關(guān)鍵特征是一個元宇宙將由許多不同的參與者以去中心化的方式運營，而不屬于某個公司，但筆者認為其現(xiàn)實可能性還有待考量，或者至少在前往元宇宙的過程中會存在一個資本壟斷和對用戶的控制愈加嚴重的一個階段，因為分散的資本和人才很難打造出這么龐大的虛擬現(xiàn)實世界。
傳播學者卡茨曾提出使用與滿足理論，該理論從受眾的心理動機和心理需求出發(fā)解釋了人們使用媒介以得到滿足的行為，提出了受眾接受媒介的社會原因和心理動機。當人們從使用與滿足的角度對技術(shù)產(chǎn)品產(chǎn)生了依賴，就會心甘情愿為需要買單，就像《頭號玩家》中玩家們在現(xiàn)實中努力工作就是為了買游戲中的設(shè)備，從此形成一個循環(huán)，而這個循環(huán)中會因為資本、技術(shù)掌握能力的不同存在資源和權(quán)力分配不均的情況，從而對大部分用戶的利益造成侵害。
03如何規(guī)避人工智能風險
政府：加強對人工智能產(chǎn)品的監(jiān)管
一方面是從產(chǎn)品接觸上進行限制，比如終端的使用時間上進行限制。另一方面是從內(nèi)容接觸上進行限制，比如對影視作品或游戲產(chǎn)品中的過度或頻繁的暴力內(nèi)容進行限制，但限制不是完全的避免，也要注意不要矯枉過正，影響行業(yè)的正常發(fā)展。
社會：加強對個人的宣傳教育
外向的監(jiān)督管理是強制性的實施，風險的規(guī)避還要注意內(nèi)部的自我約束。自我約束的實現(xiàn)方式一方面體現(xiàn)在自我教育，社會應(yīng)加強對過度使用媒介、過度依賴媒介以及人工智能風險的知識普及；另一方面體現(xiàn)在對下一代的教育上。
互聯(lián)網(wǎng)公司：主動承擔社會責任
這里的互聯(lián)網(wǎng)公司指掌握著人工智能技術(shù)的公司，如目前的百度、華為、阿里巴巴等。雖然互聯(lián)網(wǎng)公司是以利益為主要驅(qū)動的機構(gòu)，但隨著其因掌握技術(shù)在社會中的影響力逐漸增大，只有承擔相應(yīng)的社會責任，甚至為社會利益作出企業(yè)商業(yè)利益的犧牲，才能真正實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)公司的可持續(xù)化和健康發(fā)展。
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